「譯」想不到：關於翻譯這件小事

國立臺灣大學數位人文研究中心  郭至汶、張毓哲

2020年年初的正副總統選舉，「英德配」高票當選，蔡英文發表感性與理性兼具的勝選演說。過程中，口譯員流利地轉換中文和英語，即席翻譯水準之高，不僅讓展現專業的口譯員成為焦點，其訓練背景和心路歷程，亦被做成專欄報導，喚起一般大眾對翻譯行業的尊重。

翻譯做為現代社會各國人士交流時的諮詢對象，已不罕見；反觀古代，離開故鄉、跨出國家本就不容易，有機會出行異國，語言不通的障礙更如同攀越高牆般的困難。

琉球王國的外交文書《歷代寶案》，也暗藏了許多早期有關翻譯的課題。透過這份檔案，我們可以看到琉球國官方對於翻譯人才教育的重視，如何藉由翻譯官來拓展小國外交；也可以知曉互有邦交關係的兩國，如何對於需要急難救助的友邦國人伸出援手，了解他的困境和需求。在外交、貿易、船難等這些情境之下，翻譯官的中介角色相當重要。然而，在沒有口譯員的地區，哪些做法能夠輔助雙方溝通？在語言完全不通的情況下，又有什麼應急的處理方式？

關於翻譯會面臨到的各種大小問題，究竟是小事？還是大事？讓我們來看看專業翻譯和非專業翻譯的經驗甘苦談。

《歷代寶案》與漢字

琉球王國（1429-1879）指的是十五世紀到十九世紀統一沖繩本島南北的王國。作為介於中國和日本之間的海島小國家，琉球國與中、日兩國關係密切，曾向明清兩朝、江戶幕府兩個不同的政治體稱臣和朝貢。因地理位置特殊，再加上中國對內的海禁令和對外的朝貢體系，她曾是東亞貿易的樞紐。這段期間，琉球國與東亞各國來往密切，因而產生不少外交紀錄，這些內容集結在一起之後，成為我們今日所見的《歷代寶案》。

在東亞文化圈影響之下，琉球國的官方文字是漢字，這也是我們現今所見《歷代寶案》裡使用的文字是漢字和文言文的重要原因。琉球雖然有自己的語言，也就是琉球語，但在當時琉球國的知識份子能夠書寫、閱讀漢字的情形是普遍常見的。會「讀」、「寫」漢字，不代表具有「聽」、「說」漢語的能力，相較而言，操持流暢的漢語官話則十分仰仗專業人才。

琉球王國的「通事」

既然琉球國是重要的海上貿易中心，對翻譯人才的需求，自然應運而生。早在琉球與各國進行交流之時，就設有精通語言的「通事」這一官職，專門負責翻譯（尤其是口譯）這項工作。明洪熙年間，有琉球國人通曉漢語，而被授予通事一職。^[1]從記錄可知，他是被「賜冠帶」的，如同現代從事某些工作需要先考取專門證照一般，透過中國政府賞賜服裝的行為，表示官方認可他的能力、承認他的特殊身分。

琉球國的翻譯官不單單只有通事這麼簡單。隨著時間推移，翻譯的工作被分工的更加精細，因應任務不同，出現各種翻譯相關的官職，各自在朝貢過程扮演不同角色。正九品的「通事」負責朝貢，正九品的「在船通事」掌管貢船在福建的貿易，正七品的「副通事」負責朝貢，正七品的「存留通事」留守於福州的柔遠驛，處理一切有關琉球人的事務，從四品的「在船都通事」掌管先行返國貢船上的一切事務，從四品的「朝京都通事」為朝貢時跟隨入京的總翻譯官，從四品的「都通事」為總翻譯官，負責朝貢。^[2]對琉球國來說，和中國的朝貢貿易是大事，不論是商品買賣的進行，與官員、知識份子的交際應酬，極需要翻譯官居中協調溝通。

翻譯官的晉升之路也逐漸制度化，由通事開始磨練起，累積足夠的經歷有機會升為長史，具特殊的功勞則有可能再往上晉升到大夫。自此邁向人生勝利組。

通事養成教育

在琉球國，成為通事的基本條件是通曉「夷語」（琉球語）和「官音」（漢語官話）。光是現在要精通本國語和外國語都不是容易的事情，想當然爾，古代的通事養成教育是困難的。那麼，該如何培養翻譯人才呢？

學校方面，當時可沒有滿街的語言補習班任君挑選，只能仰仗零星的私塾教育。直到清代康熙年間，在久米村（今址為日本沖繩縣那霸市福州園一帶）建造孔廟和明倫堂，琉球國才有公有的漢語教育機構。教材方面，有不同前輩作者編寫的讀書筆記，稱為「官話課本」，內容包含在中國拜師學習、朝貢貿易、日常生活等各種情境模擬應有盡有，以一問一答的對話方式進行，讓琉球人學習有禮的應對進退，奠定漢語基礎。

除了在國內學習，最直接的方式就是成為留學生，直接到中國學習。出國留學依照公費、自費的差別，大致分成「官生」和「勤學人」。官生是到中國北京的最高學府國子監讀書，學習禮儀和傳統文化，中國也大方的開放公費名額給琉球國，甚至補助官生在留學生活的日常所需。勤學人則是到福州，居住於柔遠驛，不只研究學問，也學習日常生活技能，像是天文、地理、繪畫、織布等，勤學人的學習內容和官生相比，更加活潑多元，也有助於琉球國國內技術的提升，可說是相當接地氣。

不論官生或勤學人，待其學成歸國後，即有機會任職於尚氏王朝，為國貢獻所學，往後的仕途可想而知。

沒有自備通事時？

照理來說，通事可以處理所有和語言相關的問題。但是，琉球國的通事是跟隨官方的朝貢團行動，並非每年都會派遣朝貢團到中國，柔遠驛也和現今大使館的功能不全然相同，琉球並沒有派員長駐其中。若是琉球國人在中國境內不幸遭遇意外的時候，該怎麼辦呢？

乾隆年間，有琉球國船隻在海上遭遇風浪，漂到了浙江，船身破爛無比，船上的人看樣子也不是壞人，僅攜帶米、鹽；只是問他問題，發現語言不通，沒有人聽得懂官話。眼見對方已經無招，只好換中國的地方政府出招。既然「夷通事能漢語」，那麼「土通事能夷語」也不奇怪。地方官員找來當地精通琉球語的土通事，居中翻譯溝通，了解事情原委，並提供協助。^[3]

這樣的案例，在《歷代寶案》中不勝其數。不論是中國人遭難飄到琉球，或是琉球人遭難飄到中國，官方留下的紀錄看似輕描淡寫，實際上，要是缺少通事的中介角色，就沒有如此詳細的紀錄了。

中國也不因自己的文化看似高人一等，而輕忽本國通事的栽培。道光年間，土通事馮邦麟退休之際，向上級請示找了個新人遞補他的職缺。內舉不必親，馮邦麟認為他的兒子馮開和有能力接任工作。

被推薦人經過官方查驗，確定他通曉「夷語」及「官音」，再加上客觀第三方的官員共同見證、提報馮開和長期跟在他父親身邊見習的事實，才抵免漫長的學習，被授予通事一職。^[4]

如果連夷語都不會說…

沒有通事，也找不到具備聽、說夷語能力的人，可怎麼辦？

嘉慶年間，有琉球國船隻漂到臺灣基隆一帶。船上有九個人、一匹馬、一些穀物。船身損壞嚴重，甚至已經看不到船桅和船舵了。琉球跟臺灣的語言不通，要找到聽的懂對方在說什麼的人更是難上加難。

還好還好，船員當中有一個人會寫漢文。在他的筆下，臺灣的當地官員知道了不少事：他們來自那霸，帶了滿滿的穀物出航。原本是要繳納穀物給琉球國王，也做了萬全的準備，帶了一匹馬要運糧。誰知海上突然來了一個大風暴，弄壞船隻，為求保命，只好開始丟掉要繳稅的穀物以減輕船身重量，只帶著少量的資源在海上漂阿漂的，最後終於被救起。^[5]

依據中國的救濟原則，琉球國人發生船難，要送到柔遠驛安置，等待歸國日子到來。他們於福州期間，再次受到地方官員的關心。這一次，找來通事做中介，釐清事件始末，和原本在「粗識漢字」的船員筆下得到的資訊相差不遠，只能讚嘆這位船員實在是太厲害啦！

這裡可以看到，當語言不通、沒有通事時，除了比手畫腳之外，還可以靠「筆談」來交流訊息。相較於口譯，筆談是較慢的方式，因為得等對方寫好，而書寫是相當耗費時間的。此外，「筆談」和「筆譯」是不同的名詞，筆談是你來我往的對話，只是這個對話是藉由共通的文字做為媒介，而非口說的話語，筆譯則是將兩種語言在平面文字上對譯。無論如何，差點死在茫茫大海的船員們因為上陸得救，因為通曉漢文而獲利，這可是意想不到的事情。

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類似的事件不只發生在琉球人身上。道光年間，有朝鮮人漂流到閩縣，但省城內沒有會講朝鮮語的人，這時也是請他們拿著筆，試試他們是否具備寫漢字的能力。^[6]會了，那就好，可以慢慢溝通；不會，則要想其他的解決辦法，各種比手畫腳，或是到民間尋找高手。至於這個故事後續發展如何？有沒有順利解決？邀請您一同查閱「歷代寶案脈絡分析系統」，看看發生了什麼事。

筆談就沒問題了嗎？

上面提及了通事口譯、漢字筆談做為溝通的方式。然而，可以筆談，就萬事順利，一切沒問題了嗎？

事實當然不是如此。有一個真實故事是這樣的：琉球國有艘載著米的船隻遭大風沖礁擊碎，一位倖存者緊抓著木板浮漂求生，終於獲救。這個「難夷」（遭難的夷人）只會講琉球語，不認識漢字，當地也找不到通事，完完全全的雞同鴨講，沒有辦法詢問他詳細情況，看起來似乎無計可施。之後，這位難夷被護送到比較大的縣城，官方傳喚一個同樣是遭難的夷人前來協助「筆詢」。^[7]

這裡有個重要的情節，原本中國官員無法和難夷以漢字筆談，輾轉幾手後，「夷人」小夥伴出現，協助雙方溝通。文中並未特別紀錄兩人是以何種語言溝通，而兩人都是那霸府人，為何不以口語溝通而用筆詢呢？或許是這位小夥伴具有書寫漢字的能力，兩人經過口語溝通後，再轉而由這位小夥伴以漢字紀錄事件經過。總之，能夠解決問題，諸事大吉。

結語：見招拆招的翻譯百態

看完這些故事，我們可以知道異國人民之間的溝通有多種樣貌。一是口譯，尤其是經由官方核可的通事，同時深諳「夷語」與「官話」，能夠迅速且精準的轉換兩種語言。一是漢字筆談，在東亞文化圈的範圍下，沒有辦法口頭溝通時，可以嘗試使用共通的文字─漢字─做討論，由於書寫需要花費較多時間，即時性稍弱；媒介語（文）則是有效溝通的最後底限，指的是使用共通的語（文）來對話或筆談，但仍需透過其他語言（語文）進行轉換，才能將獲得的訊息傳遞給其他人。至於比手畫腳、堅持說別人聽不懂的本國語言等等一樣是溝通，但是會被判定為無效溝通，鴨子聽雷，有聽沒有懂。

對官方而言，通事是最佳選擇，但是專業的、經過官方認可的翻譯人才培訓不易，人數有限，只能駐點在重要城市或是使用於重要的外交時刻。民間的生活型態百百款，有些事情是難以預料的，像是船難發生時，上岸的人是否會說官話、寫漢文，是無從選擇的，總得找到能解決問題的「那個人」來協助處理。因此，對民間來說，只要有辦法溝通，就算無法做到翻譯的「信達雅」原則（忠實、達意、語言優美），不論是口頭或筆談，使用漢字或其他文字，能夠順利解決難題就是好方法。

反觀今日，國與國之間的交流頻繁。在臺灣，人人至少都會說上兩句英語、日語等不同語言，畢業於語言類專業的人才也比過去高出許多。然而，對於擅長其他語言的朋友，你是否曾使用過「幫我翻譯一下這個」的語氣惹惱他們，這樣的行為是不是太看輕他們的價值呢？一行的翻譯，背後磨了多少年的功夫又有誰人知曉。

備註：文中使用「夷人」、「難夷」、「夷語」、「夷通事」等詞語，乃忠於史料呈現，並未有歧視之意涵，特此說明。

參考資料

歷代寶案脈絡分析系統，臺北：國立臺灣大學數位人文研究中心。

徐葆光撰，原田禹雄譯注

1982  《中山傳信錄》。東京：言叢社。

王慶雲

2015  〈明清時代琉球漢文學的中國觀：以官話課本為中心的討論〉，《萬國津梁──東亞視域中的琉球：第14屆中琉歷史關係國際學術會議論文集》。臺北：中琉文化經濟協會，頁416-434。

西里喜行

1996  〈中流交涉史中的土通事和牙行（球商）〉，《第六屆中琉歷史關係學術研討會文集》。北京：中國第一歷史檔案館，頁336-357。

吳靄華

1996  〈論明清時代琉球朝貢團之組織〉，《第五屆中琉歷史關係學術研討會文集》。福州：福建教育出版社，頁531-562。

徐斌

2007  〈從琉球官話看琉球人在閩的學習生活〉，《第十屆中琉歷史關係國際學術會議論文集》。臺北：中琉文化經濟協會，頁31-58。

陳龍貴

2001  〈琉球久米家譜與中琉文化関係──以「通事」為中心的考察〉，《第八回琉中歷史關係國際學術會議論文集》。沖繩：琉球中國關係國際學術會議，頁275-295。

瀬戶口律子

2008  〈18世紀琉球的漢語教學──以”琉球官話課本”為中心〉，《第11回琉中歷史關係國際學術會議論文集》。沖繩：琉球中國關係國際學術會議，頁75-90。

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^[1] 〈琉球國中山王尚巴志為襲爵等事〉，明洪熙1年閏7月17日（1425年8月30日），歷代寶案第一集卷一六，編號pdsg-ntu-1088321-00301，歷代寶案脈絡分析系統。

^[2] 徐葆光撰，原田禹雄譯注，《中山傳信錄》卷五（東京：言叢社，1982），頁245。

^[3] 〈琉球國中山王世孫尚為咨覆事〉，清乾隆60年11月7日（1795年12月17日），歷代寶案第二集卷八三，編號pdsg-ntu-1088327-00137，歷代寶案脈絡分析系統。

^[4] 〈琉球國中山王尚為咨覆事〉，清道光6年8月13日（1826年9月14日），歷代寶案第二集卷一四三，編號pdsg-ntu-1088315-00187，歷代寶案脈絡分析系統。

^[5] 〈福建等處承宣布政使司為進貢事〉，清嘉慶16年5月21日（1811年7月11日），歷代寶案第二集卷一一○，編號pdsg-ntu-1088329-00070，歷代寶案脈絡分析系統。

^[6] 〈禮部為知照事〉，清道光14年2月3日（1834年3月12日），歷代寶案第二集卷一五八，編號pdsg-ntu-1088316-00256，歷代寶案脈絡分析系統。

^[7] 〈琉球國中山王世子尚為咨謝事〉，清道光16年8月3日（1836年9月13日），歷代寶案第二集卷一六三，編號pdsg-ntu-1088317-00075，歷代寶案脈絡分析系統。